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网上科普有关“散文的知识点”话题很是火热 ，小编也是针对散文的知识点寻找了一些与之相关的一些信息进行分析 ，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您 。
（一）明确概念
何为散文？散文 ，是作者运用生动形象的语言描摹社会生活中的人 、事 、景、物 ，深入挖掘其中的内涵 、哲理，表达对自然 、社会、人生的感悟的一种文体 。
（二）理解特点
形散：1、取材自由：写人 ，记事 ，绘景，状物
2 、表现手法灵活多样：象征 、衬托、对比……
3 、表达方式不拘一格：往往以抒情为把叙述 、描写、议论 、抒情融为一炉。
神聚：主题集中鲜明
（三）散文的分类
（1）抒情散文（2）记叙散文（3）议论散文
（四）常见的艺术表现手法
象征 衬托 对比借景抒情 托物言志 咏物寄情 寓理于事 融情于事 先抑后扬
以小见大
（五）散文的线索
散文线索就是文章结构的红线 。
抓住线索，也就抓住了作者的思路 。
根据文章中心需要 ，可以以物为线 ，以事为线；可以以人为线，以情为线；也可以以时间为线 ，以地点为线。
找线索的方法：
一要注意文章标题（有的标题直接揭示线索 ，有的标题包含线索的因素）；
二要注意文中反复出现的词语 、句子；
三要特别注意文中的议论抒情，因为散文中的“情”通常是文章组织材料的重要线索 。
（六）散文的主题
散文的主题归根结底就是作者对自然、社会或人生的感悟 ，把握住了作者融会在文章内容中的主观感受 ，就能挖掘出文章的深刻意义 。
（七）散文的语言
（1）质朴 、自然（2） 生动 、形象（3）深刻、隽永
赤壁的主旨是什么
什么是散文呢？
有广义和狭义两种概念。广义的散文，在古代指的是一切不押韵的文章。不过 ，古代没有“散文 ”这一个名称；“散文 ”这个名称是“五四”时期才有的 。在现代 ，广义的散文包括了除去诗歌 、小说 、戏剧、影视文学之外的一切叙事性、议论性 、抒情性的文体，如秦牧在《海阔天空的散文领域》中说 ，“不属于其他文学体裁 ，而又具有文学味道的一切篇幅短小的文章，都属于散文的范围 ” 。这样，就有了抒情散文 ，叙事散文和议论散文等的分类。狭义的散文则专指抒情散文 。这是因为随着文体的发展 ，叙事散文中的通讯特写 、传记文学、报告文学等，已经发展成为独立的文体 ，各成一类；议论散文则有了专门的名称——杂文 ，也从散文中分了出来，剩下的只有抒情散文 ，这就是狭义的散文 。
散文 ，是文学里的一株奇葩。中国的文学里很早就有了散文的踪迹，如欧阳修的《醉翁亭记》 ，范仲淹的《岳阳楼记》等等 。但最成功的 ，莫过于那部《徐霞客游记》 。此文虽同属于游记的范畴，但在内容和思想性方面 ，已经脱离了那种单纯的借景抒情式的文章 ，开创 了散文新的体裁。
到了近代，中国更是涌现出一大批散文家 。如朱自清 、扬朔 、艾青等，他们的作品 ，有的清新娟秀 ，有的深厚凝重 。但同样之处都是记录、赞叹了新中国的建立，成长 ，发展。这对于后来的散文 ，在风格上影响甚深 。
综上所述，散文主要有两个方面值得注意 ，既体裁和风格 。
先说体裁。现在的散文体裁已经分有好几种。有随笔小札 、心情文字 、旅行游记、叙事抒情等等 。随着笔者的感触不同 ，每篇散文的定义上就有所区别 。
寥寥几语，尽述心事 ，这样的散文很精悍 ，与现代诗歌相得益彰；洋洋洒洒，阐述心情 ，这样的散文很凝铸 ，作者一定必有深意，要结合题目去理解，才能领悟。
再说风格 。有清新的 、凝重的 、喜悦的、悲伤的 、积极的 、落寞的 ，数不胜数 。但有一个宗旨 ，既文笔一定要优美，文章一定要流畅。‘形散而神不散’ 。最后结尾处 ，一定要有点睛之笔 ，突出主题，反应出这篇文章的思想 。
其实 ，人生如酒自斟酌 ，文章似茶随调和。一篇好散文的成功之处，只要能引起读者共鸣的 ，都是好文章 。散文虽有它自己独特的一些规定和范畴 ，但只要是发自内心的文字，谁不为之感动呢？古诗中的拗句也是如此 。
什么是散文？散文就是剖露在纸上跳跃的心灵文字！
如何写散文？
A、感受生活 觉察幸福
——散文写作应有丰富感受
这是一则真实的故事。有个十岁的小胖墩对着满桌的美味佳肴 ，突然大叫：“我想去死 ，所有的菜都吃过了，活着还有什么意思呢？ ”妈妈听了感到震惊，就去向心理医生咨询 ，大夫开了一贴药“粗茶淡饭” ，并说：“这是一种心理障碍——觉察不到幸福 。现在得这种病的还不少 ” 。读了这只故事，我们不禁感慨 ，母亲的心是伟大的 ，但她的伟大已被一些过度的关心与爱护湮没了。为人子、为人女都已习惯了这种关心与爱护，这是一种多么可怕的麻木。小胖墩生在福中不知福 ，丝毫不知道母亲的爱 ，更无幸福可言 。同学门是否有小胖墩现象呢？要写好散文，首先要有一颗敏感的心 。当今中学生的生活似乎比较枯燥 ，三点一线 ，家庭（宿舍）——教师——食堂。再加上应试教育的重压，很容易陷入机械 、麻木状态 。同学们也许会说 ，有什么可感受的？但你如能仔细观察 ，悉心感悟，在广阔的学习 、生活海洋中不乏美丽的感觉浪花，重要的是 ，如何敏感地去捕捉它 。“师生之间 ”就是学校生活中的永恒的话题。课内外师生间林林总总的事何其多 ，日久天长师生间结成的友谊何其深厚，但为什么就不能“动于衷而形于言”呢？因为已习以为常、熟视无睹了 ，从未细细品味过 。同学们一定记得魏巍写的《我的老师》中的几个细节吧 ，作者的感受是多么细腻 。他就真切地写出了孩子的心理，感受到蔡老师爱他们 ，所以蔡老师鞭子高高举起带最后却轻轻落在石板上。其实 ，老师的一举手 、一投足在特定的场景，都会给学生以个体独特的感受 ，只是平时你不去注意罢了 。
“父母之情 ”也是一个经久不衰的写作母题 。朱自清的《背影》之所以成为写亲情的经典之作 ，就是因为作者把蕴积在心中已久的对父爱的感受，通过父子间平凡的交往表现得真实细致 ，令人感动不已。列夫·托尔斯泰说过：“作者所体验过的感情感染了观众和听众 ，这就是艺术 。 ”同学们，当你外出旅行和求学离家之际，依依惜别的父母千叮咛 、万嘱咐 ，忙这忙那 ，惟恐不周，也许你会感到不耐烦或多此一举 。我们千万不要象小胖墩一样麻木 ，父母所做的一切都因为深深地爱着你。也许要等到在外生活不便时 ，才体会到父母的良苦用心，想想那些没有父母的孩子 ，你是多么幸福。生活中的一个眼神、一声问候 、一份礼物 、一道摆设 ，无不包含自己独特的含义，用心去感受 ，“心动”才有“行动 ” 。
如何才能使自己的感受丰富起来呢？
（1）要激发对周围事物的兴趣 ，注意观察，用心去感受 。观察能丰富自己的感受。生活是平淡的 ，甚至是枯燥的 ，但你如能仔细观察，悉心感受就会发觉，五彩缤纷的世界就是在这平淡中诞生的 。坚持写日记能捕捉每天生活中的浪花 ，使心灵敏感 ，情感细腻 。
（2）唤醒同情心。因为同情心是心灵震颤的重锤，同情是一种天性 ，是人们所有感情的出发点 。它不仅是针对弱者 ，实质上，它是对美好事物的关心和怜悯 。雪莱曾帮助一位盲人。一位盲人乞讨时说：“自幼失明 ，生活悲惨 ”结果所获无几 。雪莱给他改了一下 。“春天来了 ，可我看不见。”施舍者如云 。因为雪莱进行了换位思考，设想自己如两眼看不见的话该有多痛苦 ，这就是一种感受 ，雪莱就是用自己的感受激发人们的同情心 。同学们，当你为希望工程捐款时 ，是否感受到帮助别人是一种幸福？仔细品味人生 ，你心湖的涟漪就会荡漾起来。生命的长河可以没有风啸浪吼，但不能没有细小的涟漪，让它们永远跳荡在你的生命之河中吧 ，感受生活 ，觉察幸福，这是构思散文的前提。
B、谁持彩练当空舞
——散文写作的内在线索
夏天雨后 ，乌云飞散 ，太阳重新露脸，天空常常会出现美丽的彩虹 。虹是由于阳光射到空中的水滴里 ，发生反射和折射造成的 。在下雨时或者雨后 ，空中充满着无数个小小的能偏折日光的水滴，当阳光经过水滴时 ，不仅改变了前进的方向 ，同时被分解成赤 、橙 、黄、绿 、青 、蓝、紫等色光，如果角度适宜 ，就成了“长桥卧波”的虹。空气里的水滴大小 ，决定了虹的色彩鲜艳程度 。空气中的水滴越大，虹越鲜艳；水滴越小，倘若像雾滴那样大时 ，红色越淡就形成了白虹 。
散文写作与虹的形成何其相似。当情感的阳光或高昂激越、或挚语缠绵 、或热烈明快 、或沉郁婉转 ，在生活的水滴中发生反射和折射时，如果切入角度适宜 ，那么就一定能写成一篇像彩虹一般美丽的散文 。当然 ，生活中的水滴是指那些能折射思想情感的人、事 、物 、景，否则 ，就只能是苍白无力像白虹一样的文章 。一篇优秀的散文都是以情动人的 ，这情感的阳光——抒情，可以说是散文的内在线索。如果没有了这情感的阳光 ，那么 ，生活中的水滴再多、再大，也只能是水滴 。
情感的阳光指的是真挚自然而丰富的感情 。散文作家林非说：“散文创作是一种侧重于表达内心体验和抒发情感的文学样式······ ”真情是散文的灵魂。赵丽宏说：“每个人的心里都有一根情感之弦 ，它会不时被生活中的动人景象拨动 。你能用自己的语言真实生动地记录下心头之弦的颤动 ，就会是成功的散文 。巴金的《随想录》，就是作者心底汩汩流淌出来的真情实感所焕发出的充满无限生机的散文精品。再看学生选文中的佳作，无论是写景的《金色的草原》 ，还是写人 、记事的《祝福》 、《一张珍贵的照片》 ，更不用说《寄情红枫》、《往事的鲜花》等，都被深深的情感浸透着。毋须多举例就足以说明 ，凡是散文 ，必有一根内在的情感线索 。当然，必须做到内在线索和外在线索的统一 。外在线索是行文线索（时间的推移或空间的转移 ，情节发展等） ，它受内在线索的制约，总是紧紧地 扣住内在线索。如习作《父亲和母亲》 ，小作者是以自己的成长经历为外在线索 ，扣住自己对父母的敬佩爱戴之情这一内在线索构思文章，是一篇感情真挚的记叙散文 。
同学们 ，用你的真情渗透花草树木 、虫鱼鸟兽 、人事物景 ，选择适宜的角度，运用恰当的语言将真情外显，那么 ，你就能“手持彩练当空舞了 ” 。
C、条条道路通罗马
——散作写作应形式灵活
同学们一定不会忘记那些驰骋绿茵场上的足球猛将吧 ，它们一个个身怀绝技 、身手不凡，其目标是为了把小小足球踢入球网。他们中间有高高跃起用头冲顶足球入网的1·90米的阿根廷队巴蒂斯图塔；有远距离射门飞起一脚把球踢进网内的意大利队维埃利；有近距离以迅雷不及掩耳之势射门的巴西队金左脚卡洛斯；有四米开外大力抽射使球应声入网的罗马尼亚队哈吉；还有轻轻一拨让球滚入网底的英格兰队欧文 。球星们或头顶 、或脚踢、或远射、或近攻 、或力取 、或巧夺 ，灵活自如、异曲同工 ，均能命中，真可谓条条道路通罗马 。
散文创作也如踢足球 ，形式自由灵活。正如 著名作家柯灵所说：“散文是一切文学样式中最自由活泼 、最没有拘束的 。它可以是匕首和投枪 ，可以是轻妙的世态风俗画，也可以是给人愉快和休息的小夜曲 。它可以欢呼 、歌颂、呐喊 、抨击 ，可以漫谈 、絮语、浅唱 、低吟 ，也可以嬉笑怒骂 、妙语解颐。它可以是激越的风景，也可以像大江在月光下静穆地流动 。在散文的园地内 ，最宜于出现百花齐放的现象 。”
但不管采用何种结构方式 ，何种表达形式，其目的是明确的，即文章要有“思想的光亮 ” ，“多一些感情色彩 ” ，应该像一面窗户，“透过它 ，人们可以望得更远、更高 ，看见更多的东西，引起深思和遐想” 散文的表达方式有叙述 、描写 、抒情、议论和说明 ，一篇文章可以以其中任何一两种为主 ，也可以把这几种方法融于一炉综合使用，用得好也能出彩。如宗璞的《紫藤萝瀑布》就是综合使用的典范。
散文的结构、体裁 、题材也是灵活多样的 。如鲁迅的《藤野先生》 、巴金《我们会见彭德怀司令员》、冰心的《小橘灯》 ，都是采用随着时间的推移和地点的转换 ，展开叙写的连贯式结构；再如魏巍的《谁是最可爱的人》 、秦牧的《社稷坛抒情》 、刘白雨的《灯火》运用的是将一根红线串起生活珍珠的组合式结构，但都能很好地表现主旨 。新时期人称是“散文艺术的春天 ” ，散文突破了“物——情——理 ”的创作模式。近几年来 ，散文受“意识流”小说影响而出现的一种意识流动式结构 。即由客观的事物或情景引起主观意识的“自由联想 ”和“抒情独白体 ” 。如郭枫的《在雨中，我看到蒲公英······、》 、何为的《东京夜话》 、赵丽宏的《诗魂》等等。曹明华开创的“青春独白体”尤受青年学生的喜爱 。就题材而言，它是自我人生体验的真实流露 ，如选文《红棕色的美丽》、《青春来临》等 。小作者探索自我的多极化 ，其中有生命的乐趣 、性情的流露，更有人生的顿悟 、哲理的演绎。这种随笔式的体例正如特级教师黄玉峰所言：“随笔的特点和写法就在一个‘随’字上 。乘兴放笔 ，兴尽而止 。不去管有没有主题 ，不去管结构是否完整，不去管语言是否精当 ，任自己内心的感受自由自在地挥洒······ ” ，我们是否可以说“创作有法，写无定法。 ”朋友 ，把满怀的激情聚于生活的细节 ，把人生的心酸和苦难以真诚的语气叙述出来 。吸取前人创作的精华，创出自己独特的写作思路 ，像球星们一样展露自己的才华和精神 ，那么就一定能写出感动自己且打动读者的文章，坚信，条条道路通罗马 。
怎样写好散文呢？让我来告诉你：
散文的艺术特点是情景交融 ，作者的情感是寄托在具体的景物之中 ，因而作者在处理这些景物时，常常有多种处理手法。在教学过程中教师通过相应地指导 ，引导学生掌握这些方法 ，对帮助学生学会阅读散文理解散文，作用是非常大的。现归纳如下 ，以就教于大方之家 。
1、优选
景物各异 ，其营造的情境自然不同，但选取何种景物应与全文情感基调一致 ，才能使文章情景交融 。
如 ，《荷塘月色》中的第2 、5 、6自然段用很多笔墨写路上、塘边的树，但有名称且多次提及的只有杨树和杨柳 ，而有的却只字不提 ，或"不知道名字"。作者为什么要这样处理呢？因为，本文要表露的是作者不满现实、幻想超脱的淡淡哀愁和难得偷来片刻消遥的淡淡喜悦，其氛围是静谧清幽 ，因此选取属阴柔美类的植物杨和柳 ，用以表现素淡朦胧的意境是最合适不过了 。
又如《故都的秋》，由于作者追求的是清 、静 、悲凉的特定情调 ，所以作者不写暖色调的香山红叶 ，也不写游人如织的公园商场，而偏偏租人家一椽破屋来住着 ，在破壁腰中静对着蓝色的牵牛花 ，而且以为花的色彩是蓝色或白色最佳，紫黑色次之 ，淡红者最下 。其余的景 ，也都以冷色调为主。由此可见作者的苦心 。
2、组合
单一景物的组合当以全景取胜 。如《故乡的榕树》第4自然段，以小溪 、鹅卵石 、少女、鸭子 、石桥 、石碑、小石狮子组成了特有的农村风光 ，充满浓郁的诗情画意。有的文章以单调的自然景烘托人的活动 ，如《风景谈》中的"石洞雨景"用沉闷的雨天 、寂寞的荒山 、原始的石洞使促膝谈心的一对男女的内生活得以展现，也使大自然顿时生色 。其实，古诗词中更多此类名句 。温庭筠《商山早行》"鸡声茅店月 ，人迹板桥霜"以六个典型意象勾画出乡村东方破晓时分的意境 ，把"早行"写的极生动逼真，真可谓诗中有画。又如马致远《天净沙·秋思》"枯藤老树昏鸦 ，小桥流水人家 。古道西风瘦马 ，夕阳西下，断肠人在天涯 。"10个名词点染出萧瑟苍凉凄怆的氛围 ，漂泊在他乡异地的游子形单影只、孤单寂寞的形象跃然纸上。以上诗句不用动词 ，全用名词组合。
3 、设境
即把所绘之景设置在某一特定氛围，用带有特定底色的背景使画面境界全出 。如《天山景物记》中的"迷人的夏季牧场" ，落日 、红光给群山、草原、蒙古包 、牧群 、牧女镀上了金碧辉煌的暖色光芒 ，表现出千里牧场的富丽安祥和牧民的欢乐 。这里的落日、红光便是黄昏时的背景底色。《风景谈》中"桃林即景"选定花时已过却没有一个桃子的特定时段，景物本身平淡无奇 、土气十足 ，但茶社中的青年却使风景值得留恋 ，这样便表现出人类的崇高精神填补自然的贫乏，突出内生活充实的人对风景的点染和主宰，很好地体现了文章的主题 。
4 、对比映衬
散文中的景 ，有时直接描写难以表现出那特有的情韵 ，因此作者往往借助对比映衬的方法来曲尽其妙 。如《绿》以北京什刹海拂地绿杨的太淡、杭州虎跑寺绿壁的太浓 、西湖的波太明 、秦淮河的水太暗来反衬梅雨潭之绿的浓淡相宜、明暗适度。还有《风景谈》"沙漠驼铃"选取漫漫黄沙 、哄哄火响的热空气 、驼马的枯骨等极其单调平板的意象与驼阵、猩红的大旗 、悦耳清脆的铃声构成鲜明的对比，使境界全活 ，令人鼓舞 。此外《天山景物记》以日影衬森林枝叶茂密 ，以水声衬幽静，以鸟鸣衬幽深 ，以红火光衬幽暗 ，借以表现天山森林的树高林密，也是异曲同工 。
5 、想象与联想
有些景物较为平常 ，也无特别引人之处 ，画面是静态的，可拓展的思维空间较小 ，但散文家却可以不囿于狭小的时空 ，巧为安排以化腐朽为神奇，使画面动起来，活起来了。这里 ，想象和联想就成了必要的处理手段 。《荷塘月色》中以"忽然想起采莲的事情来了"一句将作者和读者一下子由北京清华园带到了遥远的江南水乡 ，带到了如诗如画的美妙境界之中 。正是凭借着想象和联想，作者营造了诗意般的艺术氛围 ，读者才能得到美妙的艺术享受。
此外 ，想象和联想还常常表现为引用神话传说 。因为单纯的景色本身多是静态的，现时性的 ，而古老的神话传说因其历史的久远更富神奇浪漫色彩而使文章具有历史纵深感 ，内涵也更为丰富 。如《天山景物记》由天然湖想及哈萨克少女的眼泪，既点出湖的神奇又使不幸和幸福相对比 ，表现天山牧民的生活有了翻天覆地的变化。《长江三峡》中的巫山神女、大鱼驮屈原、《雨中登泰山》的洗头盆 、虬在湾也是明证。
散文以景取胜 ，以情动人，而找到进入散文宫殿的钥匙是准确理解文意所不可缺少的 ，掌握散文描写的方法其作用也在于此 。
以上都是粘贴别人的回答或是网上的经验之谈
但就我 个人而言 很想说的是：
写散文和随笔一样 ，都需要自己在不经中发觉的灵感或是唯美的事物，只不过散文重于感情和事物的描绘，而随笔则是一种想之所想 ，书之所想 。还是觉得先在生活中不要很刻意地寻找 ，而是在不经间感悟，有了很多的平常中的理 ，汇聚多了便成了情感的上升 ，自然就会有自己想要和想写的东西，一旦成文 ，你就会发现那是种美丽。总之不是为了写散文而写 ，而是为了生活而生活，为了自己的感觉而生活 。自然就会出现你冥冥中未能料及的感动自己的句子和短小的文章 。
如果真想在短时间有所获得 ，就读些美的句子和文章 ，先刻意的背些，等到有了自己的情感和东西时候 ，就可以加之以转换成自己的东西拉。如果可以 ，也可以把喜欢的句子段落记下来汇总，也可以平时多记日记，关键不要为了刻意 ，而是真正想写了 才写出来~~~~
一句话 ，感情多了，思绪长了 ，就会出现好的文字O(∩_∩)O~~~~
文言文有没有主旨
主旨：本文先写月夜泛舟大江 ，饮酒赋诗，诗人沉浸在美好的景物当中而忘怀了世俗的欢乐心情;再写凭吊历史人物的兴亡 ，感到人生短促 ，因而跌入现实的苦闷;最后阐发变与不变的哲理，阐述人类和万物同样永久存在 ，表达了旷达超脱的人生态度 。
附：
前赤壁赋
作者：苏轼
壬戌之秋 ，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下 。清风徐来 ，水波不兴。举酒属客 ，诵明月之诗，歌窈窕之章 。少焉，月出于东山之上 ，徘徊于斗牛之间 。白露横江 ，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然 。浩浩乎如冯虚御风 ，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立 ，羽化而登仙 。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨 ，击空明兮溯流光。渺渺兮于怀 ，望美人兮天一方 。”客有吹洞萧者，倚歌而和之 ，其声呜呜然：如怨如慕 ，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕；舞幽壑之潜蛟 ，泣孤舟之嫠妇 。
苏子愀然 ，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞 ，此非曹孟德之诗乎？西望夏口 ，东望武昌。山川相缪，郁乎苍苍；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州 ，下江陵 ，顺流而东也，舳舻千里 ，旌旗蔽空 ，酾酒临江，横槊赋诗；固一世之雄也 ，而今安在哉？况吾与子 ，渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿 ，驾一叶之扁舟 ，举匏樽以相属；寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟 。哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游 ，抱明月而长终；知不可乎骤得 ，托遗响于悲风 。 ”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼 ，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之 ，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物于我皆无尽也 。而又何羡乎？且夫天地之间 ，物各有主 。苟非吾之所有 ，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月 ，耳得之而为声 ，目遇之而成色 。取之无禁，用之不竭 。是造物者之无尽藏也 ，而吾与子之所共适。 ”
客喜而笑 ，洗盏更酌，肴核既尽，杯盘狼藉 。相与枕藉乎舟中 ，不知东方之既白 。
1. 文言文主旨
主旨 ，一句话：有较高的道德修养是为文的前提《答李翊书》是唐德宗贞元十七年（801年）韩愈给李翊的复信，是一篇书信体论说文。
文中围绕“无望其速成 ，无诱于势利” ，叙述了自己治学为文的经历，提出了“气盛言宜 ”（内容决定形式） 、“务去陈言 ”（致力于创新）的文学主张 ，表现了作者排击世俗的勇气和顽强进取的精神。译文六月二十六日 ，韩愈禀告，李生足下：你来信的文辞立意很高 ，而那提问的态度是多么谦卑和恭敬呀 。
能够这样 ，谁不愿把把立言之道告诉你呢？儒家的仁义道德归属于你指日可待，何况乎表述道德的文呢？不过我只是所谓望见孔子的门墙而并未登堂入室的人 ，怎么足以能辨别是或非呢？虽然如此 ，还是不能不跟你谈谈自己对这个问题的看法：你所说的要著书立说的看法，是正确的，你所做的和你所期望的 ，很相似并很接近了 。只是不知道你的“立言”之志 ，是希望胜过别人而被人所取用呢，还是希望达到古代立言的人的境界呢？希望胜过别人而被人取用 ，那你本已胜过别人并且可以被人取用了。
如果期望达到古代立言的人的境界 ，那就不要希望它能够很快实现，不要被势利所引诱 ，（要像）培养树木的根而等待它的果实 ，（像）给灯加油而等它放出光芒 。根长得旺盛果实就能预期成熟，灯油充足灯光就明亮 ，仁义之人 ，他的文辞必然和气可亲 。
不过还是有困难之处，我所做到的 ，自己也不知道达到（古代立言者的境界）还是没有？虽然如此 ，我学习古文已有二十多年了。开始的时候，不是夏商周三代西东两汉的书就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中 ，静处的时候像忘掉了什么 ，行走时好像遗失了什么，矜持的样子像在思考 ，茫茫然像是着了迷 。
当把心里所想的用手写出的时候 ，想要把那些陈旧的言词去掉，这是很艰难的呀！把文章拿给别人看时 ，不把别人的非难和讥笑放在心上 。像这种情况也有不少年 ，我还是不改（自己的主张）。
这样之后才能识别古书（中道理）的真与假，以及那些虽然正确但还不够完善的内容 ，清清楚楚黑白分明了 ，务必去除那些不正确和不完善的，这才慢慢有了心得 。当把心里所想的用手写出来的时候 ，文思就像泉水一样涌流出来了 。
再拿这些文章给别人看时 ，非笑它我就高兴，称赞它我就担忧，因为文章里还存有时人的意思和看法。象这样又有些年 ，然后才真是象大水浩荡一样（文思奔涌）了 。
我又担心文章中还有杂而不纯的地方 ，于是从相反方向对文章提出诘难、挑剔，平心静气地考察它 ，直到辞义都纯正了 ，然后才放手去写 。虽然如此，还是不能不加深自己的修养。
在仁义的道路上行进 ，在《诗》《书》的源泉里游弋 ，不要迷失道路，不要断绝源头 ，终我一生都这样做而已。文章的气势 ，就像水；语言，就像浮在水上的东西；水势大 ，那么凡是能漂浮的东西大小都能浮起来 。
文章的气势和语言的关系也是这样 ，气势充足，那么语言的短长与声音的扬抑就都会适当 。虽然这样，难道就敢说自己的文章接近成功了吗！即使接近成功了 ，被人用时 ，别人能得到什么呢？尽管如此，等待被人采用的见解 ，难道就像器具一样吗？用或不用都取决于别人。
君子就不这样 ，思考问题本着仁义原则，自己行事有一定规范 ，被任用就在人们中推行道 ，不被用就把道传给弟子，把道借文章流传下去为后世效法 。象这样 ，是值得高兴呢 ，还是不值得高兴呢？有志于学习古代立言者的人很少了 。
有志学习古人的人，必为今人所弃 ，我实在为有志于古的人高兴 ，也为他悲伤，我一再称赞那些有志学习古人的人，只是为了勉励他们 ，并非敢（随意）表扬那些可以表扬 、批评那些可以批评的人。向我问道的人有很多了 ，想到你的意图不在于功利，所以姑且对你讲这些话 。
韩愈语 。文章赏析韩愈认为有较高的道德修养是为文的前提。
他在《答李翊书》的开头说：“生之书辞甚高 ，而其问何下而恭也！能如是 ，谁不欲告生以其道？道德之归有日矣，况其外文乎？ ”由此可见 ，他认为德是文章的内核 ，文是德之载体，或者说是外在的表现形式 。这和他所一贯倡导的“文以载道 ”说是相一致的 。
如 ，他在《争臣论》一文中说：“君子居其位 ，则思死其官；未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也 ，非以为直而加人也 。”
在《答李秀才书》中说：“愈之所志于古者 ，不惟其辞之好，好其道焉耳 。 ”那么，“道 ”和“文”怎样能相促相长 ，达到较高的水准呢？他在《答李翊书》的第二段形象的论述了这个问题 ，他说：“将蕲至于古之立言者，则无望其速成 ，无诱于势利 ，养其根而竢其食，加其膏而希其光。
根之茂者其实遂 ，膏之沃者其光晔 ，仁义之人，其言蔼如也。 ”要写好文章 ，不要只是想去寻找一盒能让东施变西施的外用美丽霜 ，不要被狭隘的功利所驱谴，而要像为树养根 ，给灯加油那样 ，去加强道德修养，有了教高的道德水准，诗之树 、文之灯才根深叶茂、光焰万丈！有了较高的道德修养 ，就有了经济苍生的使命感 ，就有了悯难怜弱的同情心，就有了正道直言的方正人格 ，遇不平则鸣 ，有愤激则书，敢于为民请命 ，敢于为一切正义和真理摇旗呐喊 、奔走呼号 。
金银财色不能动其心 ，酷刑利刃不能钳其口 。想。
2. 主旨是做事不能半途而废的文言文有哪些孟母戒子
孟子少时，诵 ，其母方织 。孟子辍然中止 ，乃复进 。其母知其喧也，呼而问之：“何为中止？ ”对曰：“有所失 ，复得。”其母引刀裂其织 ，以此戒之 。自是之后，孟子不复喧矣 。
孟子小时候，背诵诗文 ，他的母亲正在织布。孟子突然停止背书 ，一段时间后，接着再背诵下去 。孟子的母亲知道他是因为分心而遗忘了书中的内容 ，于是把他叫来问道：“为什么中途停止背书？”孟子回答说：“书中有些地方忘记了 ，后来又记起来了 。 ”这时，孟子的母亲拿起刀割断她织的布 ，用这种方法来告诫他读书不能半途而废。从此以后 ，孟子不再因为分心而遗忘了书中的内容了 。
3. 古文全篇的主旨,翻译,字的翻译,说的道理急需原文 南方多没人，日与水居也.七岁而能涉 ，十岁而能浮 ，十五而能没矣.夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者.日与水居，则十五而得其道.生不识水 ，则虽壮 ，见舟而畏之.故北方之勇者，问于没人，而求其所以没 ，以其言试之河 ，未有不溺者也.译文 南方能潜水的人很多，天天跟水打交道.七岁能趟着水走 ，十岁能在水面浮游 ，十五岁就能 潜水了.那些能潜水的人，难道是轻易做到这样的吗？必定是懂得水性的.天天跟水打交道 ，十五岁就能掌握水性了.生来就不认识水的 ，即使到了成年，看见船也害怕.所以北方勇敢的人 ，向能潜水的人请教 ，打听他们能够潜水的道理，按照他们的话到河里试验 ，没有不淹死的. 。
4. 主旨是做事不能半途而废的文言文有哪些有的话,请慨括这篇文言文的孟母戒子 孟子少时 ，诵，其母方织.孟子辍然中止，乃复进.其母知其喧也 ，呼而问之：“何为中止？ ”对曰：“有所失 ，复得.”其母引刀裂其织，以此戒之.自是之后 ，孟子不复喧矣.孟子小时候 ，背诵诗文，他的母亲正在织布.孟子突然停止背书 ，一段时间后 ，接着再背诵下去.孟子的母亲知道他是因为分心而遗忘了书中的内容，于是把他叫来问道：“为什么中途停止背书？ ”孟子回答说：“书中有些地方忘记了 ，后来又记起来了. ”这时 ，孟子的母亲拿起刀割断她织的布，用这种方法来告诫他读书不能半途而废.从此以后 ，孟子不再因为分心而遗忘了书中的内容了.。
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